28. 'O Cristianismo do Cristo e o dos seus vigários'

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 “O Cristianismo do Cristo

e o dos seus Vigários...”

           

Autor: Padre Alta (Doutor pela Sorbonne)

Tradução de Guillon Ribeiro

1921

Ed. Federação Espírita Brasileira

Direitos cedidos pela Editores Vigot Frères, Paris

            Presas, no entanto, da "dúvida metódica", que Descartes recomenda e a Razão ordena, muitos católicos, que não são crianças, tomaram da história oficial, quer da Teologia, quer da Igreja, e confrontando-a com os documentos originais e os fatos autênticos, viram-se forçados a reconhecer e ousam escrever que em muitos pontos importantíssimos as afirmações ou as negações do ensino obrigatório, chamado, por abstração, "ensino da Igreja", em absoluto diferem da verdade verdadeira. Demonstram, pois, constrangidos pela evidência, que a maneira romana de cultivar "a virtude da fé" é, realmente, muito diversa do que o dicionário define como virtude.

            Esses sábios escrupulosos, escrupulosamente documentados, mostram, por meio do Evangelho, a absoluta simplicidade da teologia de Jesus; assinalam, nas Epístolas e nos Atos, a diversidade de opiniões teológicas que existiu entre os apóstolos e a obstinada resistência de S. Paulo a S. Pedro, sobre uma questão fundamental, e o erro de toda a primitiva Igreja sobre "a Parusia". Notam a hesitante introdução, nas Escrituras canônicas, não só de um versículo da primeira Epístola Joanina (V, 8), como também de muitos livros que por longo tempo estiveram excluídos das mesmas Escrituras, e a eliminação tardia de muitas outros que os Padres ortodoxos, até S. João Damasceno, morto em 754, consideravam canônicos. Denunciam as lentidões do trabalho, todo humano, de que resultou, no século III, o Credo chamado "Símbolo dos Apóstolos".

            Pelos textos autênticos, os Concílios Ecumênicos, desde o primeiro até o oitavo, aparecem quais são, convocados, não pelo bispo de Roma, porém pelo imperador de Constantinopla e presididos por este ou por seus delegados. O bispo de Roma, durante séculos, não se arroga a primazia; conserva-se no rol dos patriarcas de Jerusalém, de Antioquia e de Alexandria e o cânon nº 28º do Concílio da Calcedônia, em 451, estabelece paridade entre o patriarca de Constantinopla e o de Roma. A querela do Monotelismo, sempre persistente até ao século VII, revela quão fraca era a autoridade dos Concílios Ecumênicos e do Papa romano, sobre a Sociedade Cristã, nas questões intelectuais, ao tempo em que os cristãos eram inteligentes. Foi a invasão dos bárbaros que acabou com essa livre discussão, trazendo desaparecer as Igrejas do Oriente. Ainda pior: durante todo esse extenso período, os dogmas, hoje fundamentais, sobre a Trindade e a pessoa do Cristo, permanecem indecisos e mudam de um Concílio para outro, de um Papa para outro Papa. Para a ciência autêntica, é, pois, uma forma inteiramente humana e relativamente recente, na Igreja dita católica, esse dogmatismo infalível e esse monarquismo absoluto que os teólogos romanos atribuem ao próprio Jesus Cristo.

            Coisa ainda mais desagradável: a erudição crítica dos manuscritos primitivos denuncia numerosas variantes, algumas bastante graves, de um manuscrito antigo para outro manuscrito, também antigo, das santas Escrituras e a falsidade positiva das Constituições apostólicas e das Decretais, que são a pedra angular sobre que repousa todo o edifício da Soberania Pontifícia. Os documentos e monumentos autênticos estabelecem, de século para século, sucessivamente, as origens e as datas, de modo nenhum apostólicos, dos diversos títulos e dos diversos poderes que, muito humanamente, por vezes até desumanamente, foram atribuídos ao papa de Roma, pelos Leão III, pelos Gregório VII, pelos Bonifácio VIII, pelos Benedito XII, pelos Pio IX.

            É na simples história, não acomodada, dos fatos, quão maior é ainda a desilusão! Monsenhor Duchesne, para escrever o seu livro, hoje desaparecido, sobre as "Origens do poder temporal dos papas", se viu forçado, pela verdade, a atravessar toda aquela lama dos amantes e dos filhos das Teodora e das Marúsia, elevados ao trono pontifício por essas repugnantes mulheres. Felizmente, ele está na idade da razão e de há muito possui o discernimento bastante para distinguir o divino do humano, em sua ciência religiosa. Mas, que perturbação para os espíritos dos jovens padres, educados numa fé ingênua com relação à sinceridade e à autoridade do ensino eclesiástico, quando, em documentos autênticos, leem a crônica, não fraudada, dos soberanos pontífices Sérgio III, Anastácio III, Lando, João X, Leão VI, Estêvão VI, João XI, Leão VII, Estêvão VIII, Marinho II, Agapito II, João XII, de 904 a 963, e mais tarde, de 1492 a 1503, a: vida borgíaca de "Sua Santidade Alexandre VI".

            Que surpresa, quando vissem o sábio Harnach, forçado pelos textos inegáveis, fazer de modo um pouco embaraçado, mas bastante sugestivo, a comprovação deste fato, que eu próprio claramente demonstrei, com relação ao século apostólico, em minha tradução, do grego, das Epístolas de S. Paulo: "Na linguagem corrente, em começo do segundo século, o bispo, mesmo o de Roma, nem sempre sobressaía, com muito relevo, do seu colégio de Assessores, como nem sempre o próprio clero se distinguia do conjunto da comunidade. Sendo muito intensa a vida social, tudo o que se fazia ou passava afetava mais ao grupo inteiro, do que aos seus chefes."

            Comprovando a diferença, com relação à Igreja atual, onde "a sociedade dos fiéis" não passa de um rebanho guiado por pastores cegamente submissos ao governo absoluto de um pastor supremo, o espírito capaz de refletir inquire como foi que o Cristianismo passou daquele regime de liberdade a este regime de escravidão. E, se levar avante suas pesquisas, que escândalo para um padre apaixonado pela verdade, que não cego pela ambição, a interpretação, sucessivamente tentada, sugerida e, afinal, imposta do - "Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja!" interpretação que faz dessa primeira pedra da Igreja o construtor, o senhor absoluto da Igreja! Que estupefação diante dos falsos documentos inventados, peça por peça, para autorizar essa interpretação e, depois, diante das falsificações posteriormente operadas, com o mesmo fim, nas cartas de S. Cipriano, nos decretos de Calcedônia e, mais tarde, nas cartas de S. Pedro Damião!

            A educação nos grandes seminários e as sábias precauções do governo eclesiástico lograram, bem o sei, conservar os padres, até mesmo os inteligentes, estranhos a essas realidades da história autêntica. Mas, se a razão não fosse piedosamente atrofiada e santamente cultivada a irreflexão pela regra da vida canônica que lhes é prescrita, quantos pontos de interrogação e quantas conclusões não se deparariam aos espíritos capazes de dedução lógica, nesses longos e múltiplos interregnos assinalados pela lista dos papas, em Kraus ou em Funk-Hemmer, na tábua cronológica com que termina cada volume da História eclesiástica por eles escrita! Porque, em suma, se o Papa é tudo na Igreja e se esta nada é sem o Papa, que era a Igreja nesses interregnos? O que se seguiu à morte de Clemente IV durou perto de três anos, de 1268 a 1271. Pouco mais longe, em vez de zero papa, havia três papas que se excomungavam mutuamente, com todos os partidários de cada um. Onde estava a verdadeira Igreja nessas três Igrejas todas excomungadas?

            A conclusão ressalta evidente: a Igreja verdadeira, como a quis Jesus Cristo, tem um só Monarca, um único Mestre: o mesmo Jesus Cristo, Mestre Invisível Magister vester unus est Christus. Abaixo desse Mestre celestial, na Terra, na multiplicidade das nações diversas, das línguas, das organizações, das tradições, das compreensões e das incompreensões, são necessárias diversas hierarquias de administradores diversos, adaptadas a essas diversidades, e, entre elas, uma monarquia, segundo a palavra grega criada por Saint Yves d' Alveydre, isto é, uma Sociedade Cristã dos governantes, contrabalançando-se e equilibrando-se umas

às outras, sem nenhuma opressão, nem tirania. Se os Chefes, verdadeiramente cristãos, dos livres crentes do Cristo houvessem estabelecido assim a paz entre si, na verdadeira e simples religião do Cristo, em vez de se querelarem e excomungarem por motivo de rivalidades de ambições, de interesses e das questões científicas, a Sociedade das Nações não estaria por instituir-se, estaria criada; e a História, desde há séculos, seria outra coisa que não uma série lamentável de guerras, de explorações, de revoluções e de ruínas.

            A Igreja romana se gloria da sua unidade administrativa, que ela desejara impor a todas as Igrejas. Peço perdão, mas, se a unidade é desejável no domínio administrativo, impossível é a unidade no domínio intelectual; e, nas questões de fé, é de intelectualidade que se trata e não de ordem administrativa. A inteligência compreende como pode, não como se quer. Forçar os espíritos a crer, sob o pretexto de unidade de fé, é enganar-se de domínio, submetendo o espírito à força, que é lei da matéria.

            - Que magnífica árvore a nossa Igreja romana! Todos os ramos enxertados no mesmo tronco único! exclamam os teólogos romanos.       

            - Sem dúvida, Monsenhores, é admirável uma bela árvore. Mas, o que Jesus-Cristo quis é todo um jardim. Chegou mesmo a especificar que "toda árvore que não produz bons frutos será cortada e lançada ao fogo" (3). A diversidade das árvores pode multiplicar a  beleza, sem prejuízo da ordem. A vossa nova Eva, no jardim do Cristo, se apega obstinadamente à árvore do Absoluto, que é a Arvore do Bem e do Mal, que unicamente produz o pomo da discórdia: será expulsa do paraíso, se não renunciar ao seu absolutismo: A ordem, se se torna opressão, transforma-se em desordem; torna-se tirania a autoridade, se suprime a liberdade. A única unidade religiosa possível é a caridade: "Deus é Caridade!" diz de continuo o Novo Testamento e jamais li em parte alguma, nem mesmo no Antigo Testamento, que a fé exige a opressão da razão, ou que a mentira constitui meio de fazer que reine a verdade.

            (3) Mateus, III, 10; Lucas, III, 9.