A evolução dos seres
por I. Pequeno (Antonio Wantuil de Freitas)
Reformador
(FEB) Novembro 1944
Já na “Revelação da Revelação”, dada
a Roustaing, a explanação desse tema é feita com amplitude e sem tergiversações.
Ver o volume 1º, nº 56, pág. 273 e segs.
Fé esclarecida
por Allan Kardec
Reformador
(FEB) Outubro 1945
“Reverência ao Codificador”
por Indalício Mendes
Reformador
(FEB) Outubro 1964
O 3 de Outubro de 1804 constitui um
marco na luta pela evolução moral do homem na Terra. Kardec teve uma preparação
intelectual e moral relativamente longa, pois era preciso que se ilustrasse,
que tomasse sólido conhecimento dos problemas humanos, que adquirisse larga
experiência, antes de ser chamado ao cumprimento de sua missão. Assim,
cinquenta anos depois, isto é, em 1854, teve, pela primeira vez, sua atenção
atraída para o Espiritismo, mais precisamente para as “mesas girantes”.
Kardec, entretanto, não era homem fácil de
convencer. Só aceitava uma ideia depois de examiná-la
séria e profundamente, esgotando todos os argumentos a ela contrários.
Ao lhe dizerem certos Espíritos que teria de
cumprir uma espinhosa missão, respondeu que tinha “o maior desejo de
contribuir para a propagação da verdade”, mas não se achava talhado para
tão grande responsabilidade, pois confessara que dificilmente acreditava nessa
missão.
O fato é que, ao convencer-se de que não lhe
faltaria a assistência espiritual imprescindível ao seu trabalho, aceitou a incumbência.
As lutas de Kardec, pela codificação, pela
vulgarização dos livros doutrinários, pela defesa do Espiritismo, atacado pelo
clero e pelo cientificismo pedante, foram tremendas. Não estivesse ele
preparado para resistir a tantos ataques, não fora um homem de moral férrea e
temperamento vigoroso, a iniciativa teria malogrado. Mas, se os Espíritos o
escolheram foi porque sabiam que seria capaz de levar avante a ideia que
aguardava há muito tempo o aparecimento na Terra de um homem com o conjunto de
virtudes morais e intelectuais que ele representava.
O “Espírito de Verdade” prevenira-o de que
se acautelasse, porque, “para lutar com os homens, são indispensáveis coragem,
perseverança e inabalável firmeza. Também são de necessidade prudência e tato,
a fim de conduzir as coisas de modo conveniente e não lhes comprometer o êxito com
palavras ou medidas intempestivas.
Exigem-se, por fim, devotamento, abnegação, e
disposição a todos os sacrifícios.”
Grande homem! Espírito eleito! Kardec, já
forjado o caráter na vida que lhe havia sido reservada antes de aceitar a
honrosa e grave responsabilidade, esteve à altura da confiança nele depositada.
E não falhou. Não esmoreceu. Não desmereceu.
O Pentateuco Espírita – “O Livro dos Espíritos”, “O Livro dos Médiuns”, “O
Evangelho segundo o Espiritismo”, “O Céu e o Inferno” e “A Gênese” – atestam a
grandeza da sua tarefa, monumental por seu conteúdo filosófico, científico e
religioso, assim como por sua extensão.
Quantos benefícios têm sido feitos à
Humanidade pelo Espiritismo? Quantas vidas salvas, retificadas, amparadas e
iluminadas pelas obras assinadas pelo ilustre Codificador!
Transferimos para nós todos, neste momento, o
exame da grandiosidade do labor de Kardec. Evidentemente, dele não foi todo o
grande trabalho, porque superiores Espíritos realizaram a parte mais relevante
da mensagem do Consolador. Todavia, coube a Kardec interpretá-la, pô-la em
ordem, ajustá-la, codifica-la, enfim. E que serviço! Não houvesse ele podido
contar com a assistência espiritual, talvez, nos momentos mais agudos, sentisse
dificuldade em tomar a decisão certa. Mas
qual! Se não lhe faltava a assistência do Alto, também não lhe escasseava valor
próprio para discernir e saber qual o caminho mais aconselhável a seguir em determinadas
circunstâncias.
Os Espíritos, entre eles o “Espírito de
Verdade”, sem perderem de vista o missionário, não interferiam em seu livre
arbítrio, embora exercessem, quando oportuno, a crítica justa e construtiva,
como quando cometeu um erro na elaboração de “O Livro dos Espíritos” e foi
advertido por meio de pancadas ouvidas e interpretadas com acerto, tanto que
Kardec revisou o que estava pronto, encontrando outros defeitos, sendo, assim,
conduzido a refazer o trabalho.
Houve um tempo em que levou em que levou
cerca de um ano sem receber qualquer comunicação escrita em sua casa. E
confessou: “Somente fora da minha casa lograva eu receber comunicações.”
Porque isso? Naturalmente porque o “Espírito
de Verdade” não desejava que ele, em sua casa, só com o médium, pudesse ser involuntariamente
induzido a qualquer equívoco que o fizesse, depois, vacilar quanto à segurança
dos comunicados.
Em 1º de janeiro de 1867, com 63 anos,
lembrava que a comunicação do “Espírito de Verdade”, entremostrando-lhe os
percalços futuros, “se realizou em todos os pontos”. Ele sofreu todas as
vicissitudes preditas. Foi traído por aqueles em quem mais confiava, caluniado,
invejado, difamado, atacado por quem lhe devia muitos serviços.
Semelhante comprovação, em vez de constituir
desânimo para esse homem admirável, ainda mais robusteceu a sua fé no
Espiritismo, consolidando a confiança já enorme que tinha em o “Espírito de
Verdade” e em outros Espíritos elevados.
Eis porque, espíritas que tendes a
responsabilidade de direção de qualquer obra, qualquer serviço no Espiritismo,
não vos deixeis quebrantar pelas traições, injúrias, mentiras, intrigas.
São coroas de espinho que os ineptos põem na
cabeça dos que se sacrificam tudo de material pela realização de serviços
humanitários, de propaganda de obras benéficas e salvadoras. A maldade dos
homens espiritualmente atrasados constitui a cruz que todo homem evoluído
carrega aos ombros.
Quantos companheiros nossos tem sofrido o
mesmo? Sofrem calúnias, críticas soezes daqueles que nada realizam, a não ser o
derrotismo. Mais tarde, quando chegar a hora do ajuste de contas, os que
perseveram na luta bendita, apesar de todos os sofrimentos morais, ainda se
curvarão bondosamente, na Espiritualidade, para levantar do chão os irmãos que
tentaram enlameá-los infrutiferamente.
Que grande significação tem para nós, espíritas,
o 3 de Outubro!
Doutrinar Sempre
Percival Antunes (Indalício
Mendes)
Reformador
(FEB) Julho 1964
O Espiritismo não é nem pode ser
responsável por atos e ideias daqueles que, dizendo-se espíritas, não se subordinam
às determinações da Doutrina Kardequiana. Por isto, não devem dar demasiada importância
aos adversários da nossa religião, sempre prontos a explorar com escândalos ocorrências
que de modo algum dizem respeito aos kardecistas: Já dizia o Codificador; “O
Espiritismo não é solidário com aqueles a quem apraza dizerem-se espíritas, do
mesmo modo que a Medicina não o é com os que se a exploram, nem a sã religião
com os abusos e até crimes que se cometam em seu nome. Ele não reconhece como
seus adeptos senão os que lhe praticam os ensinos, isto é, que trabalham por
melhorar-se moralmente, esforçando-se por vencer os maus pendores, por ser
menos egoístas e menos orgulhosos, mais brandos, mais humildes, mais caridosos
para com o próximo, mais moderados em tudo, porque essa a característica do
verdadeiro espírita.”
Os que desconhecem a Doutrina
Espírita estranham que as Organizações Centrais do Espiritismo não dirijam o
movimento espírita, subjugando todos os grupos e centros ditos espíritas e
obrigando-os a seguir suas diretrizes. Não. O Espiritismo tem uma doutrina que
acata, respeita e resguarda o livre arbítrio da criatura humana. “Ele
proclama – continua o Codificador – a liberdade de consciência como direito
natural; reclama-a para os seus adeptos, do mesmo modo que para os seus
adeptos, do mesmo modo que para toda a gente.
Respeita todas as convicções sinceras e faz questão da reciprocidade. Da
liberdade de consciência decorre o direito de livre exame em matéria de
fé. O Espiritismo combate a fé cega, porque esta impõe ao homem que abdique da sua
própria razão; considera sem raiz toda fé imposta, donde o inscrever entre suas
máximas: Não é inabalável, senão a fé que pode encarar de frente a razão em
todas as épocas da Humanidade.”
Por essas palavras do Codificador,
claro se torna que a Doutrina Espírita faz da tolerância esclarecida e da
compreensão elementos imprescindíveis à formação do caráter espírita. A
doutrina, portanto, não tem ação dogmática, pois não impõe, mas expõe, ajuntando
argumento simples e de irresistível lógica.
Por isso é que temos sempre insistido na
necessidade de uma difusão cada vez maior da Doutrina, através de pregadores
que a conheçam suficientemente e possuam condições para explica-la, de maneira
a torná-la rapidamente assimilável aos ouvintes de mais modesta faculdade de
apreensão. Clareza e simplicidade, exemplificação e objetividade, eis o de que
se precisa para que os princípios doutrinários do Espiritismo sejam logo
aceitos, porque, na realidade, eles nada tem de complexo nem de difuso.
Mai do que nunca, o mundo precisa de Doutrina,
Doutrina e Doutrina Espírita!
Dever de Consciência
Vinélius Di Marco (Indalício Mendes)
Reformador
(FEB) Fevereiro 1977
O Codificador
afirmou, com carradas de razão, que “a doutrina é, sem dúvida, imperecível,
porque repousa nas leis da Natureza e porque, melhor do que qualquer outra,
corresponde às legítimas aspirações dos homens. Entretanto, a sua difusão e
a sua instalação definitivas podem ser adiantadas ou retardadas por circunstâncias
várias, algumas das quais subordinadas à marcha geral das coisas, outras
inerentes à própria doutrina, à sua constituição e à sua organização. Conquanto
a questão de substância seja preponderante em tudo e acabe sempre por
prevalecer, a questão de forma tem aqui importância capital; poderia mesmo
sobrepujar momentaneamente e suscitar embaraços e atrasos, conforme a maneira
por que fosse resolvida”. (“Obras Póstumas”, 15ª edição, páginas 346/7, FEB,
1975)
A unidade e
vistas existente no ambiente espírita do Brasil de hoje é uma bênção do alto,
pois todas as entidades estaduais estão absolutamente irmanadas á Federação
Espírita Brasileira, representando o pensamento de Ismael. Não obstante toda
essa harmonia, ainda encontramos, aqui e ali, irmãos dedicados à causa, que
defendem com entusiasmo o Espiritismo, desatentos às infiltrações de princípios
estranhos àqueles divulgados por Allan Kardec, convencidos, em sua placidez, de
que nada fazem de censurável, ao introduzirem em seus trabalhos ideias e
práticas de outras procedências. Alguns querem inovar, por considerarem que sua
iniciativa em nada altera o caráter da Doutrina Espírita. Kardec já esperava
por isso, porque escreveu sobre “a ambição dos que, a despeito de tudo, se
empenham por ligar seus nomes a uma inovação qualquer”. Esquecem-se de que não
há necessidade de se ir buscar em outras doutrinas o que se supõe não constar
da nossa. Enganam-se. A Doutrina Espírita é uma síntese admirável de verdades
relacionadas com a vida psíquica do homem, com a realidade do mundo espiritual
e sua conexão direta com o mundo físico. Seu caráter eminentemente progressivo
e o fato de apoiar-se tão-só nas leis da Natureza lhe conferem uma permanência irrevogável,
em virtude da plasticidade que possui, através da qual é capaz de assimilar “todas
as ideias reconhecidamente justas, de qualquer ordem que sejam, físicas ou
metafísicas”, faculdade que lhe assegura a garantia de perpetuidade.
Todos
sabemos que “não será invariável o programa da Doutrina, senão com referência
aos princípios que hoje tenham passado à condição de verdades comprovadas. Com
relação aos outros, não os admitirá, como há feito sempre, senão a título de hipóteses,
até que sejam confirmados. Se lhe demonstrarem que está em erro acerca de um
ponto, ela se modificará nesse ponto.” (Ob. Cit. pág. 350.) O conceito de
Kardec é firme: critério de aceitação pelo bom senso.
O
espírita, se integrado à Doutrina, deve ser disciplinado e coerente. Antes de
inovar deve pensar, ponderar, verificar as bases doutrinárias, para não vir a
criar embaraços perfeitamente evitáveis. Muitos erros são cometidos pela má
assimilação dos princípios que regem o Espiritismo. Há necessidade de estuda-los,
de examiná-los a fundo, porque, não raro, o que se busca fora do Espiritismo
nele está explícito e implícito, bastando apenas meditar um pouco mais.
Quando, por
determinação do Alto, foram lançados os estupendos livros de André Luiz, certos
conhecimentos foram mais ampla e minuciosamente abordados, surgindo no campo
espírita com naturalidade e agrado. Até então, vários aspectos do psiquismo e
suas implicações mais graves não haviam encontrado oportunidade para ganhar o
domínio público. Tudo veio na hora certa, em dose certa, de maneira certa,
comprovando a vitalidade do princípio progressivo da Doutrina, princípio que,
disse Kardec, “será a salvaguarda de sua perenidade” e a segurança da
sua unidade, “exatamente porque ela não assenta no princípio da imobilidade”.
Todos sabemos que
quase nada foi dito sobre Espiritismo. Mas o que já nos foi dado, por misericórdia
de acréscimo, é o de que necessitamos. E não é pouco. Pelo contrário, é mais do
que podemos, salvo um caso ou outro, realizar no período de uma reencarnação.
Quando for necessário, do Alto virá a providência para a ampliação dos
conhecimentos que nos são dados presentemente. O Espiritismo é assunto sério,
não se prestando, portanto, a devaneios e especulações pueris, a voos da
imaginação, por vaidade ou presunção de sabedoria.
Há
muito trabalho a realizar com o que temos. “Indiscutivelmente,
uma doutrina assente sobre tais bases tem que ser forte, em realidade, capaz de
desafiar qualquer concorrência e de anular as pretensões dos seus competidores.
Aliás, a experiência já comprovou o acerto dessa previsão.
Tendo marchado sempre por esse caminho, desde a sua origem, a
Doutrina avança constantemente, mas sem precipitação, verificando sempre se é
sólido o terreno onde pisa e medindo seus passos pelo estado da opinião. Há
feito como o navegante que não prossegue sem ter na mão a sonda e sem consultar
os ventos” – concluiu Kardec.
Que ninguém crie embaraços ao desenvolvimento sadio da
obra doutrinária. E a melhor maneira de colaborar com essa obra é respeitá-la,
é segui-la com fidelidade. Fraternalmente, esperamos que aqueles que se julgam
mais avançados do que a própria Doutrina, sigam o conselho de Paulo (I Timóteo,
4:15):
Ver, ouvir e... corrigir-se.
por Vinélius Di
Marco (Indalício Mendes)
Reformador (FEB) Maio 1977
Emmanuel considerou que “todas as
contas a resgatar pedem relação direta entre credores e devedores”. O perdão
também pode significar uma oportunidade para que o decaído se erga, disposto ao
esforço regenerativo. O essencial é que aprendamos esta verdade: ninguém
progride sem ninguém, que vale pelas palavras do luminoso Espírito acima
citado: “Ninguém progride sem alguém”. Na vida, somos todos solidários. Ninguém
se basta a si mesmo, pois é necessário que encontremos quem partilhe da nossa
caminhada, para que possamos avaliar o grau do procedimento que temos, não nos
deixando influenciar pela vaidade, pela inveja, pela presunção de
superioridade, pelo orgulho etc... Tendo alguém conosco, melhor poderemos exercer
a vigilância sobre nós mesmos, comparando o que fazemos com o que os outros
fazem, de maneira a julgarmos se estamos indo certos ou se, pelo contrário, estamos
agravando a nossa situação moral. É verdade que isso costuma também ocorrer sem
que nos apercebamos. Eis por que Emmanuel disse que “ninguém progride sem
alguém”, reconhecendo, porém, que, “em toda parte, o verdadeiro campo de
luta somos nós mesmos”.
A Lei Divina, atenta, acompanha todos
os nossos pensamentos, todos os nossos passos, pois “não é cega”. E se,
perdoados, supomos que podemos reverter ao abuso, então será bem mais grave a
responsabilidade contraída. Sofremos porque insistimos no desrespeito à Lei de
Deus. A dor é o chicote que nos encaminha para a purificação moral e
espiritual. É qual enérgico pastor, que procura evitar tresmalhemos e
abandonemos o aprisco. Pode ser considerada, em determinadas circunstâncias, um
sinal de alarme, para que, prevenidos, evitemos recair no erro. Muita gente,
entretanto, considera a dor apenas como um fenômeno físico, quando, na
realidade, ela tem apenas uma função altamente regeneradora. Assim como a
febre, para o médico, é um aviso de que há algo de irregular que altera o
estado normal do indivíduo, a dor, para o entendimento do espírita, é, em
grande número de casos, um chamado à reflexão, uma advertência para que,
meditando, busquemos reexaminar a nossa vida até encontrarmos onde falhamos e
como falhamos. Não há efeito se causa, já se costuma dizer.
Para melhor se romper o nevoeiro que nos circunda a Terra, a melhor
providência é a humildade. Não a humildade premeditada, oca, aparente, que pode
iludir os homens, mas não engana a Deus. É preciso, contudo, que se limpe essa
palavra de definições falsas. Ser humilde, do ponto de vista espírita, é ser
simples, bom, prestativo, tolerante, mas precavido. É guardar o ânimo sereno, quando
se veja envolvido em tribulações e mal entendidos. O humilde não se arrasta
servilmente no chão, não bajula, não se degrada. Veja-se o comportamento de
Jesus em todas as passagens de sua curta peregrinação na Terra. Ele deve ser
para nós o modelo de humildade. O verdadeiro humilde não se despoja da sua
dignidade, mas também não confunde dignidade com orgulho. É paciente diante dos
arrogantes, sereno diante dos impacientes, indulgente diante dos faltosos sem,
contudo, permitir que os seus sentimentos possam contribuir, malgrado seu, para
agravar a situação daqueles que lhe cruzam o caminho.
Entretanto, o fundamental, o mais
importante, por ser essencial, é que não tenhamos a pretensão de ser modelo
para ninguém. “No estudo da perfeição, comecemos por vigiar a nós mesmos,
corrigindo-nos em tudo aquilo que nos desagrada nos semelhantes”.
O Temor da Morte
"Os espíritas não temem a morte por não terem dúvidas sobre o futuro,
encaram sua aproximação a sangue frio,
como quem aguarda a libertação pela porta da vida
e não pela porta do nada."
Allan Kardec (Capítulo II de "O céu e o Inferno")
Unificação e Doutrina
por Túlio Tupinambá (Indalício Mendes)
Reformador (FEB)
Setembro 1962
O trabalho de unificação dento do Espiritismo
tem dado, fora de dúvida, excelentes resultados, embora exija ainda, e o exigirá
por muito tempo, as atenções dos responsáveis pela propagação e defesa de seus
princípios. Nada se deve fazer fora da Doutrina. Esta é uma norma fixa e
invariável. Omiti-la ou despreza-la será como que renunciar àqueles princípios
ou subordiná-los a pontos de vista meramente pessoais, nem sempre afins com os
reais e altos interesses espíritas.
Quando vemos alguns confrades
entusiasmados em fundar serviços já existentes e em pleno funcionamento na zoa
em que residem, lamentamos que tanto entusiasmo e tanto esforço não sejam
dirigidos para revitalizar e desenvolver os trabalhos já fundados e em
funcionamento. Essa dispersão de esforços não atende às necessidades legítimas
da nossa causa, porque a unificação de trabalhos, a união maior para um mesmo
fim, tornará possível a realização mais rápida e mais eficiente dos objetivos
louváveis que engalanaram a alma desses obreiros.
Se cada grupo puxar para um lado
diferente, o resultado será muito menos satisfatório do que se todos, unidos,
puxarem para um lado só. Às vezes pode ser a vaidade a inspiradora da criação
de obras paralela. Em outras, porém, acreditamos, é o desejo de fazer alguma
coisa mais substancial em benefício do próximo, com a presunção de que o
existente não satisfaz. Ora, se todo os espíritas estiverem imbuídos de
humildade; se não prevalecer a preocupação de aparecer com destaque; se
concordarem em dar a sua valiosa cooperação àqueles que já lutam para sustentar
e desenvolver trabalhos de finalidade idêntica, tudo melhorará. A união faz a
força. Ou somos espíritas e aceitamos integralmente a Doutrina ou somos falsos
espíritas e, neste caso, só aceitamos da Doutrina aquilo que nos convém em
determinadas ocasiões.
Allan Kardec, nas obras que trazem o
seu nome, é um manancial de instruções preciosas. Ninguém, dentro do
Espiritismo, tem o direito de ignorar a Doutrina, do contrário será, não um
espírita, mas um aderente sem raízes profundas. O que dá força ao Espiritismo é
justamente a sua doutrina, porque estabelece com segurança os rumos que todos
devemos seguir, que nos orienta, nos instrui e nos aponta os caminhos certos da
salvação quando nos encontramos em dúvida ou ficamos presos a situações criadas
pela nossa própria imprevidência ou ignorância.
O Espiritismo não pode estacionar. Mesmo
que os homens, mal inspirados, tentassem fazê-lo, esbarrariam com a ação
dinâmica dos Espíritos. Há trabalho, cada vez maior em nossa seara. Todos
trabalham. A Federação Espírita Brasileira dá o exemplo de ação bem orientada e
de trabalho fecundo, embora silencioso. Mas não se afastará, como jamais se
afastou, dos deveres impostos pela Doutrina. Isto é que se precisa realçar. “A Doutrina é, sem dúvida, imperecível,
porque repousa nas leis da Natureza e porque, melhor do que qualquer outra, corresponde
às legítimas aspirações dos homens”, disse-o Kardec.
Como sempre acontece à margem de
qualquer movimento religioso, filosófico ou ideológico, é vezo surgirem
inovadores, os que acham que não se faz nada, ou que se faz pouco ou mal, e
engendram planos mirabolantes, espaventosos, por isso mesmo sem base sólida e
fadados ao malogro. Ora, a Doutrina Espírita tem caráter essencialmente progressivo,
conforme o Codificador acentuou: “Pelo
fato de ela não se embalar com sonhos irrealizáveis, não se segue que se
imobiliza no presente. Apoiada tão só nas leis da Natureza, não pode variar
mais do que estas leis; mas se pôr de acordo com essa lei. Não lhe cabe fechar
a porta a nenhum progresso, sob pena de se suicidar. Assimilando todas as
ideias reconhecidamente justas, de qualquer ordem que sejam, físicas ou
metafísicas, ela jamais será ultrapassada, constituindo isso uma das principais
garantias da sua perpetuidade.” São também palavras de Allan Kardec.
Todavia, essa aceitação ou
assimilação terá de se sujeitar a um critério altamente ponderado. Nada poderá
ser feito precipitadamente. Semelhante predisposição, contida em Kardec, prova
a maleabilidade superior da nossa Doutrina, maleabilidade inerente à sua
natureza profundamente progressiva.
Quando se cogitava de dar ao Espiritismo
uma orientação única, surgiram ideias variadas e curiosas. Conta Kardec: “Houve quem propusesse que os candidatos
fossem designados pelos próprios Espíritos em cada grupo ou sociedade espírita.
Além de que este meio não obviaria a todos os inconvenientes, apresentaria
outros peculiares a semelhante modo de proceder, que a experiência já
demonstrou e que fora supérfluo lembrar aqui. Não se deve perder de vista que a
missão dos Espíritos consiste em nos instruir, para que melhoremos, porém não
em se sobreporem ao nosso livre arbítrio. Eles nos sugerem ideias, ajudam com
seus conselhos, principalmente no que concerne às questões morais, mas deixam
ao nosso raciocínio o encargo da execução das coisas materiais, encargo que não
lhes cabe poupar-nos. Contentem-se os homens com o serem assistidos e
protegidos por Espíritos bons; não descarreguem, porém, sobre eles, a
responsabilidade que incumbe ao encarnado.
“Esse
meio, aliás, suscitaria maiores embaraços do que se poderia supor, pela
dificuldade de fazer-se que todos os grupos participassem de semelhante
eleição. Seria uma complicação nas rodagens e estas tanto menos suscetíveis se
mostrarão de desarranjar-se, quanto mais simplificadas forem.
“O problema é, pois, o de
constituir-se uma direção central, em condições de frça e estabilidade que a ponham
ao abrigo de todas as flutuações, que correspondam a todas as necessidades da
Causa e oponham intransponível barreira às tramas da intriga e da ambição.”
Unificar, em todos os sentidos e de
todas as formas, é o objetivo que todos os espíritas devemos perseguir sem
esmorecimento. Para que se torne fácil, basta que cada qual siga a Doutrina,
exemplifique seus princípios, procure colocar a Doutrina acima de atitudes
personalistas e de interesses outros, porque a verdade é que ninguém perderá
coisa alguma se se dispuser a obedecer àqueles princípios. Pelo contrário,
somente se beneficiará, beneficiando a coletividade espírita e a Humanidade.
A Advertência de Kardec
por Indalício Mendes
Reformador (FEB)
Setembro 1962
A firmeza com que Kardec pintou esse retrato da situação verificada nos primeiros tempos do Espiritismo, deve ser analisada, porque nunca se sabe se esses perigos desapareceram totalmente ou se são suscetíveis de reaparecer periodicamente.
(2) Id., id., pág. 229
Estudo comparado das obras "O Livro dos Médiuns", de Allan Kardec
e "Os Quatro Evangelhos" de Jean Baptiste Roustaing.
Julio Damasceno (Organizador)
Ed.: CRBBM
Na 'orelha' do livro lê-se:
"Conhecer o 'dom de Deus" é saber que a assistência, a inspiração, o amparo,
o concurso dos bons Espíritos podem ser dados por Deus aos homens."
Pedro Richard (Espírito) Reformador (FEB) Março 1924
(Mensagem recebida mecanicamente no ‘Grupo Ismael’)
A pedra fundamental do grande
edifício que há de abrigar toda a humanidade terrena está lançada. Sucessivas
levas de obreiros hão de trabalhar para erguer esse imenso Templo, a fim de que
nele possa vir a ter morada o Cordeiro Imaculado, que é o Mestre dos mestres e
o Senhor de todo gênero humano.
Em cada posto está colocada uma
sentinela a vigiar os obreiros e a encaminhar o trabalho, de acordo com as
aptidões dos que se acham sob a sua direção. A Ismael coube dirigir, neste
rincão do planeta, os obreiros na execução da parte que lhes cabe no conjunto
da obra.
Nada preciso dizer aos soldados que
vem servindo nestas fileiras acerca do modo como esse guia orientou a sua
tarefa. A história da doutrina espírita nas terras de Santa Cruz é conhecida de
todos vós. O que preciso dizer-vos é que, fora do Evangelho, nada se fará de
proveitoso e duradouro nesta parte do planeta.
Meus caros companheiros, será para
vos mostrarem as maravilhas do Infinito que o Senhor vos manda seus
mensageiros? Não, não e não. Para isso tendes os órgãos visuais: podeis
observar a obra da Criação e ver quão grandiosa é a ação do Sumo Artífice do
Universo. Bem outra é a tarefa de seus servos invisíveis. Eles sondam as almas
enfermas, para lhes ministrar o único remédio que as tornará sãs: a reforma
moral. Cuidam da reforma dos homens, para em seguida atacarem a da sociedade.
Tudo mais é deslumbramento, é fogo de artifício, que não toca o sentimento de
quem o observa.
Fiquemos, pois, na retaguarda,
tratando de fazer o nosso Espiritismo atrasado, como por aí além se diz, mas
procurado edificar-nos a nós mesmos e bendizendo do Senhor pela esmola que nos
concede de podermos reconhecer que para alguma coisa nos serviu a consoladora
doutrina que professamos, verificando que somos hoje melhores do que ontem.
Meus queridos
amigos, a confusão aí está. Guardemo-nos dela e sigamos a risca a palavra do
Cristo, quando nos adverte do surto dos falsos obreiros e falsos profetas.
Estudai em paz, sob a bênçãos de
Maria.
Richard
Sobre o perispírito
por Pedro Richard Reformador (FEB) Agosto 1917
Nesta cadeira, onde a vossa bondade me colocou, procedo com o máximo cuidado para que eu seja apenas um fiel expositor da doutrina que, por misericórdia, nos foi revelada pelos espíritos a serviço de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Como sabeis, a primeira fase da
revelação, que trata da parte filosófica e doutrinária, os espíritos deram a
Kardec por diversos médiuns, sendo que o seu complemento que diz com a parte
científica e evangélica, foi confiada a Roustaing, que a recebeu pelo médium
Mme. Collignon.
Tratando-se, pois, do
perispírito, que é o agente intermediário entre o espírito e o corpo material,
isto é, o veículo pelo qual o espírito pode agir sobre a matéria, dizem-nos os
espíritos que esse agente participa das duas naturezas: do espírito e da
matéria. Assim, somos levados a procurar - o quanto estiver ao nosso alcance -
compreender a natureza do espírito e da matéria.
Por isso aconselhei, na sessão
passada, o estudo dos pontos da nossa doutrina, que tratam dessa transcendental
questão.
Como vistes, a revelação dada no
“Livro dos Espíritos” e no ‘Gênese” está de acordo com a ampla revelação dada a
Roustaing, no volume 1, págs. 258 a 315.
Na monumental revelação da
origem da criação, os espíritos, por ordem de Jesus, nos deram o máximo que
podemos comportar.
Vamos procurar fazer a sua
síntese, e para desempenhar-me de tão alto encargo, ergo os olhos para Jesus,
pedindo-lhe que supra as minhas deficiências, permitindo que a minha exposição
seja clara e compreendida por vós outros.
Diz a Revelação (Roustaing):
Tudo na criação tem uma origem comum: tudo procede do infinitamente pequeno
para o infinitamente grande, até Deus, que é o ponto de partida e reunião. Tudo
vem de Deus e volta para Deus” (1)
O fluido universal, que parte de Deus e que é dirigido pela sua inteligência e vontade suprema, é o elemento produtor de todas as criações, quer espirituais quer e fluídicas, quer materiais, enfim de tudo quanto se move, vive e existe.
A vontade do Senhor Deus
Onipotente, que a tudo preside, anima esse fluido em todas as suas variedades e
com ele produz as mais sutis combinações, até as essências espirituais, os
princípios primitivos de espíritos em gérmen.
Nos mundos primitivos, o Criador
coloca os princípios constitutivos, na ordem espiritual, fluídica e material,
dos diversos reinos que os séculos hão de elaborar.
Ao mesmo tempo, o principio
inteligente desenvolve-se com a matéria que com ele progride, passando destarte
de essência à vida e cujo progresso se faz sob a vigilância de espíritos
prepostos.
E assim ele passa.
“sucessivamente pelos reinos mineral, vegetal e animal e pelas formas e
espécies intermediárias desses três reinos.”
Nas primeiras fases a essência
espiritual, absolutamente sem consciência do seu ser, se manifesta pela
essência da vida.
Percorrendo todos os degraus da
escala e chegando ao desenvolvimento máximo nesses reinos, das suas formas
intermediárias, o espírito em estado de formação e continuamente sob a
vigilância dos espíritos propostos, é conduzido para mundos ad hoc, isto é,
mundos apropriados ao fim colimado, para dele ser expurgada toda a
materialidade que o contato da matéria grosseira lhe imprimiu.
Aí, ele se prepara para entrar
propriamente na vida espiritual, chegando por tal processo ao verdadeiro estado
de espírito formado, consciente e responsável.
E, então, quando ele se apossa
do livre arbítrio, isto é, da faculdade de pensar e de agir por sua vontade.
De posse dose dom (o livre
arbítrio) ele opera, preparando a constituição fluídica que se chama
períspiríto, a fim de poder agir sobre a matéria.
Donde se vê que o espírito não
pode agir sobre a matéria, a qual não é possível ligar-se sem esse agente
intermediário. O perispírito, pois, é bem o veículo pelo qual o espírito se
pode ligar e agir na matéria.
Do que temos dito se conclui que
o espírito em formação, durante todo esse tempo em que esteve ligado
intimamente à matéria, faz o seu progresso relativo e proporcional. Indo para o
mundo ad hoc, sofre todo o expurgo da materialidade que lhe imprimiu o contato
íntimo da matéria. É então quando ele tem entrando na vida de livre pensador.
Nessa estação de chegada, o espírito fica plenamente constituído com todas as
suas faculdades, tornando-se, por isso, incompatível com a ligação direta à
matéria; daí a necessidade de um agente intermediário, de um veículo que lhe
permita entrar com relações e ter contato, mais ou menos íntimo, com a matéria
grosseira.
Peço, com muito empenho, a vossa
atenção para este ponto primordial.
Tudo está ligado por atos
contínuos e indestrutíveis, no universo.
Não há solução de continuidade.
Essa mesma cadeia, que de Deus
parte e que a Ele volta contém em si tudo quanto é necessário para a execução
do Seu plano divino: a Criação.
Os seus elos estão ligados pelos
reinos intermediários (permitam a expressão) e participam das espécies
relativas.
Assim sendo, o elo final não
podia dispensar essa ligação, e, daí, a formação natural e lógica do
perispírito, que, necessariamente, tem de participar das duas naturezas, a
espiritual e a material.
Vede como é profunda e grandiosa
essa cadeia infinita, que liga todas as coisas e tudo na ordem universal e que
conduz o amor do homem ao amor infinito e puríssimo do seu Criador, do seu
Deus!
O espírito depois de plenamente
constituído, de posse do livre arbítrio, consciente, dotado do inteligência e
vontade com todos os seus predicados, forma, como vimos, o seu perispírito,
para poder movimentar esses dotes e ser com eles o próprio artífice do seu
progresso.
Agora vejamos como o próprio
espírito colabora na confecção do seu perispírito.
Constituído
o espírito do modo como vimos ele expor, ele, com o concurso e direção de
espíritos propostos e por intermédio do magnetismo, atrai da atmosfera do mundo
ad hoc, onde ele então se acha, o fluido necessário que, combinado com os elementos
do seu próprio ser espiritual, forma em torno de si o envoltório que se
denomina perispírito. Dizemos e
empregamos o termo elementos, porque nos falta um termo apropriado que defina
coisas que não estão sujeitas à análise dos nossos sentidos de homens.
Pois que o espírito é alguma
coisa de real, é óbvio que tem uma origem preparada.
Tudo na natureza é sabiamente
preparado e previsto.
Tomai de uma semente e
analisai-a. Os nossos instrumentos, imperfeitos que são, pouco nos dizem da sua
essência.
E, no entanto, lá está a vida, o
espírito em formação; o tipo da espécie, o gérmen da procriação, enfim, tudo
quanto se faz necessário ao fim para que foi criado.
Da pequenina semente iremos até
aos mundos em formação. Sempre a mesma ordem presidindo a tudo. Tudo está,
maravilhosamente, atendido e organizado.
Prossigamos:
O Espírito combina esses dois
elementos, um tirado do seu próprio ser, o outro extraído da atmosfera em que
ele se acha envolvido, e forma o seu envoltório, no princípio tão sutil que
dificilmente é percebido pelos próprios espíritos prepostos, segundo eles
mesmos nos dizem.
À proporção que o espírito vai
agindo, mais visível se vai tornando o seu envoltório.
A- parte espiritual do
perispírito é o receptáculo das impressões do espírito.
Ela participa das suas condições
morais. A material participa das condições do elemento atmosférico.
Assim sendo, é claro que é o
espírito quem modifica as condições do períspirito, tornando-o mais ou menos
grosseiro, pesado e materializado, de acordo com os seus sentimentos.
Quando o espírito muda de
planeta, reforma o seu perispírito quanto à parte material, deixando-a na
atmosfera do planeta de onde saiu, porque agora essa parte tem de ser tirada da
atmosfera do novo planeta em que vai o espírito habitar.
A parte espiritual conserva-se
até que se modifiquem as condições morais do espírito.
Como vedes, o assunto é complexo
e profundo e o expositor é baldo de recursos.
Perdoai-me se não satisfiz às
vossas exigências.
Uma coisa vos pede o vosso
companheiro, é que estudeis a Revelação da Revelação dada a Roustaing e muito
melhor do que eu compreendereis o ponto em questão.
Victrix
causa (tradução:
a causa vitoriosa)
A Redação Reformador (FEB) 16 de Maio de 1916
A frase posta em circulação e
vulgarizada por ALLAN KARDEC, repetida à saciedade, tornou-se banal.
Ela exprime, elipticamente, uma
grande verdade – a execução atual do plano da Providência, revelado pelo
Espiritismo, contra o qual será inútil o esforço humano, quando não for
contraproducente.
É um símbolo bem significativo o
auto de fé de Barcelona, em 1861, (1)
e onde se reuniram os espíritas, em Congresso internacional, no ano de 1888 (2).
Extrato do auto, publicado nas
“Obras Póstumas”, de ALLAN KARDEC, trad. de MAX.
Vede Revue Spirite de 1861,
pág. 321 e de 1862, pág. 232.
Há alguns anos, um nosso adversário,
demonista brasileiro, assim se exprimia:
“Coisa admirável!
Ao encontro da negação categórica do
sobrenatural por parte do racionalismo vem o Espiritismo opondo-lhe o mais
enérgico e solene protesto e afirmando de modo claro a existência deste mesmo
sobrenatural, e, o que é mais, envolvendo nesta afirmação a capitulação dos
mais orgulhosos e contumazes corifeus (pessoa de maior destaque ou influência em
um grupo (esp. em movimentos políticos, religiosos etc.), da incredulidade e do materialismo,
que publicamente se tem confessado vencidos e convencidos por uma evidência que
eles dizem irrecusável.” (1)
Capitularam.
Não obstante, a igreja persiste em
afirmar que a vitória não foi de verdade, que os espíritos revelam, mas de
Satã, cuja existência suposta está ligada ao predomínio e aos interesses
mundanos do alto e baixo clero.
Fazendo a mesma retificação
concernente ao sobre naturalismo, que invocam os defensores de dogmas
moribundos ou mortos, podemos reproduzir ainda, com vênia do leitor, algumas
palavras de outro demonologista:
“Santo Agostinho escreveu algures
esta frase simples e profunda; - Secretum
Dei intentos debet facere, non adversos. O segredo divino deve
despertar-nos a atenção e não a desconfiança.
“Até aos últimos tempos, os nossos
intelectuais tinham grande prevenção contra tudo que apresentasse um caráter
sobrenatural, ou o repeliam em absoluto. Excluíam a priori o exame de qualquer
fato que não entrasse nos quadros da ciência oficial. Esta, graças a Deus, vai,
atualmente, abandonando a rotina...
“Em presença de fenômenos estranhos,
devidamente verificados, todo homem de boa-fé; a despeito dos preconceitos,
será levado a refletir sobre a potência misteriosa que neles se revela, e que
lhe fará entrever, como se fosse através de uma sombra o segredo divino – secretum Dei. (1)
Foram eles que, incorrendo embora
nos anátemas da igreja, conquistaram prosélitos para a verdade e rasgaram novos
horizontes luminosos para tantas almas transviadas. Qui facit veritatem venit ad lucem. (aquele que pratica a
verdade vem para a luz.)
Segundo S. João (XVIII, 22 e 23)
Jesus, ao receber a bofetada de um quadrilheiro, disse: “Se eu falei mal, dá tu
testemunho do mal; mas se falei bem, porque me feres? Quid me coedis? (Por que me feres?)
Poderia também o Espiritismo,
encarando os perseguidores, repetir e generalizar a pergunta do Senhor: Porque
me feris?
Dá o Espiritismo testemunho da
verdade. Leva a convicção à céticos e incrédulos, a materialistas e ateus, que
se penitenciam e podem exclamar, como um dos mais eminentes representantes da
ciência moderna: Domine, peccavi! (Senhor, eu pequei!)
Remova os estudos de psicologia, dando ao grande
problema da alma humana solução que a antiga escola espiritualista e as
religiões não haviam encontrado.
Quem não conhece o conflito, que já
tem os seus historiadores, entre o dogma e a razão, entre a fé e a ciência,
entre esta e a teologia?
Não há antagonismo entre a ciência e
o Espiritismo, como não há entre este e a religião, porque a nossa doutrina é
científica e religiosa.
Resolvendo o problema do destino
humano, dando a verdadeira interpretação da vida e explicando a nossa posição
no planeta, o Espiritismo é a doutrina moralizadora por excelência, do
indivíduo, da família e da sociedade.
São indestrutíveis os fundamentos de
sua moral.
Encontramos, entretanto, a cada
passo, quadrilheiros, vindos de várias procedências, que procuram ferir-nos.
As perseguições contra espíritas, ao
contrário do que supõem os promotores – infelizes, dignos de piedade – são como
o óleo, que aviva a chama.
Vitoriosa é a nossa causa.
A verdade, que o Espiritismo
proclama, há de seguir a marcha triunfal.
A seara está madura. É chegado o
momento da colheita.
