Repisar pontos básicos de Doutrina -
inadmissibilidade de cultos exteriores, reencarnação, etc. - é trabalho que
continuará em ritmo imodificável, enquanto soubermos da existência de algum
companheiro interessado no burilamento íntimo e disposto a esforços múltiplos
na captação da inadiável problemática do Espírito, em nossa época.
Séculos XIX e XX levaram ao ápice o
problema da temporalidade do ser humano, angústia apresentada sob forma de
trilogia: Quem sou? De onde venho? Para onde vou?
Como novo Renascimento, a própria
Ciência ativa as pesquisas múltiplas, reconhecidamente impulsionada por novos
hálitos, renovação edificante que se impõe como necessidade da própria
existência.
Nas Artes - onde o campo de ação é
igualmente amplo - a produção romântica rasga novos véus, trazendo diferentes
harmonias e nova concepção de mecânica instrumental. Enquanto Chopin cria o
tipo de "ondas de som", Franz Liszt revoluciona a técnica pianística,
exigindo dos intérpretes não somente agilidade global, mas também uma inusitada
resistência física, deixando transparecer, acima de tudo, a descrição musical,
a melodia
impressionista, onde a imagem se dilui em um conjunto de percepções sublimes,
desvendando horizontes novos no sentido da evolução do próprio Espírito. Na
poesia, Vítor Hugo
dizia de si, em franco processo de interação social, e aqui no Brasil Cecília
Meirelles, já modernamente, captava de modo perfeito a imperiosidade de
"vestir o homem novo", asseverando:
- "Dos meus retratos rasgados me
recomponho... "
Mudanças políticas, avanço na Arquitetura,
nova concepção do belo (com maiores
luzes?..), profunda modificação nas ideias, com evidentes repercussões nos usos
e costumes, derrogação e revogação de leis, criação de novos textos
legislativos, mais lógicos, em
sua maioria; surgimento do Direito do Trabalho, produto do esforço de muitos
homens... Enfim, um complexo feito de complexos menores, espécies de um gênero
ainda mais complexo do que a própria complexidade universal: o homem em franca
evolução.
E após um preâmbulo tão extenso, mas
necessário à situação do assunto, como entender a Doutrina Espírita mesclada
com os problemas do dia-a-dia? É justamente em virtude disso que surge o erro
do espírita insipiente: o fanatismo.
Baseado em quê, perguntaríamos nós,
se pode afirmar que o Espiritismo
pressuponha
de nossa parte uma pureza que ainda não possuímos? E, ainda pior, quem pode
afirmar, em sã consciência, que o Espiritismo esteja vinculado à necessidade do
enclausuramento, sumamente egoístico? Nenhum preceito doutrinário proíbe ao espírita
o relacionamento sadio com a sociedade, necessário a nosso próprio equilíbrio e
que deve e precisa ser moldado nos padrões da verdadeira evangelização e da
lógica real. Os Espíritos superiores nunca nos impuseram macerações e
privações, em absoluto condizentes com a grandiosidade da Lei Suprema. Também o
Codificador, em seus arrazoados sobre a palavra do Mestre Jesus (in "O
Evangelho segundo o Espiritismo", ed. FEB) , não prega o isolamento e o
cilício. Em suma: a Doutrina - que entrelaça lógica e sentimento,
elevados a gradações sublimes - não faz a apologia da cristalização intelectual
e do entorpecimento da sensibilidade.
Do mesmo modo, o verdadeiro Espiritismo
- Cristianismo redivivo - não exalta a futilidade, o alheamento das coisas do
Alto, situações essas que fustigam a humanidade de hoje. Naturalmente
compreendemos, com os Mentores Amigos, serem todos estes acontecimentos
necessários à evolução do próprio homem, face à situação a que ele mesmo se
lançou no decorrer dos milênios, questões, aliás, que encontramos fartamente
elucidadas nas obras da Codificação e em Roustaing.
Se forcejarmos para ser realmente espíritas,
na mais completa e grandiosa acepção do termo, isto é, se "estivermos no mundo sem sermos do mundo",
se dele extrairmos a verdadeira torrente de ensinamentos edificantes que nos
pode proporcionar, se nele participarmos
do bem, procurando esclarecer o mau, lutando para incentivá-lo rumo à
elucidação maior, somente assim estaremos sendo verdadeiramente espíritas.
Porque a Doutrina, em cujo universo gravitamos - o Espiritismo é por si só um
universo inteiro -, não prega o conformismo, no sentido em que o mundo o
entende, mas na significação da paciência e da fé raciocinadas.
E, por ser assim, conforme nos lembra
Emmanuel ("Vinha de Luz", págs. 91, ed. FEB) "a árvore da fé viva não cresce no coração
miraculosamente", pelo que ela nos reclama esforço, e muito esforço,
pois só se estabelece solidamente através da ponderação. E assim compreendemos
porque, partidários da síntese - posição ideal, segundo os próprios Espíritos
superiores -, entendemos que intelectualidade e sentimento podem e devem mesclar-se,
gerando a posição integradora exigida pela perfeição.
Não nos fanatizemos, desprezando o
raciocínio com que o Pai de Misericórdia nos brindou, como medida justa e
inerente à própria evolução. Saibamos utilizar o livre arbítrio, pedra de toque
da Doutrina, recordando sempre que o mau uso das próprias forças impôs-nos
a primeira encarnação material: falimos. Mas, a Misericórdia Divina é infinita
e, mais de uma vez, novas oportunidades nos têm sido concedidas
quotidianamente.
Lembremo-nos daqueles cientistas e
daqueles artistas que viveram intensamente, "estando no mundo sem serem do mundo", contribuindo para o seu
progresso, trazendo a Revelação Divina à humanidade inteira. Recordemo-nos do
Cristo de Deus, que não se enfurnou egocentricamente na couraça de exacerbada
autoproteção, mas que, ao contrário, aproximou-se dos homens, estendendo-lhes
as mãos sublimes e saciando lhes a sede de esperança, justiça e amor; o mesmo
Cristo que, espontânea e ternamente, foi ao
poderoso Publius Lentulus, exemplificando-Ihe a verdadeira caridade; o mesmo
Jesus-Cristo que suportou o martírio da cruz, as basófias e humilhações dos
orgulhosos centuriões, demonstrando que o Cristianismo e, portanto, o
Espiritismo é atividade racionalmente fundamentada: é ordem, é amor, é
caridade, é luz, é fraternidade, é desinteresse, é desprendimento, é burilamento.
E, pelo mesmo Cristo, nosso Mestre,
que nos ama intensamente, adotemos a atitude de proscrição dos excessos, como
nos dizem mentores da Alta Espiritualidade, através da mediunidade de Mme.
Collignon, na obra compilada por Roustaing:
- "Convirjam todos os vossos esforços
para libertá-lo (o Espírito), desde a atual existência humana, dos laços que o
prendem ao bruto. Nada, porém, de excessos, quer se trate do Espírito, quer do
corpo" (in "Os Quatro Evangelhos", vol, 1, pág. 451, edição
FEB).
Em outras palavras: conheçamo-nos,
cuidando de marchar em segurança. Não nos fanatizemos. Vivamos a vida com
lógica, com amor, com moderação e equilíbrio, lembrando que tudo no mundo deve
ser interpretado "em espírito e em verdade".
Este o Espiritismo verdadeiro. O Espiritismo
sem mescla.
Espiritismo Sem Mescla
Gilberto Campista
Guarino
Reformador (FEB) Outubro 1972
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