Espiritismo
e loucura
por Antonio Wantuil de Freitas Reformador (FEB) Março 1952
Ainda agora, numa entrevista
concedida a “0 Globo” de 19 de Fevereiro do corrente, no que se refere à
liberação das bebidas alcoólicas durante os festejos de Momo, o Dr. Humberto
Matias Costa, diretor do Hospital de Neuro-Sífilis, externou-se contrário a
essa liberação, afirmando mais adiante:
por Camille Flammarion
Reformador (FEB) 16
Setembro 1918
Como tu és grande! Quem pois ousou
nomear-te pela primeira vez? Qual é o orgulhoso insensato que pela primeira vez
pretendeu definir-te? '! Deus! Ó meu Deus! Todo poderoso eterno! Imensidade sublime
e impossível de conhecer!
E que nome dar àqueles que te tem negado,
àqueles que em ti não creem, àqueles que vivem fora do teu pensamento, àqueles
que nunca sentiram a tua presença, ó Pai da Natureza!
por Vinícius (Pedro de Camargo)
Reformador (FEB) Maio 1951
O título desta crônica traz-me uma série de saudosas recordações.
Conheci, em minha mocidade, um rapaz
de temperamento jovial, sempre bem humorado, que viajava para uma grande casa
comercial, com sede em Santos.
Achando-se em certa cidade do
interior, indicaram-lhe que ali se organizara uma firma para explorar o gênero
de comércio que ele representava. Dirigiu-se, então, o aludido moço, aos
componentes da nova organização, a fim de oferecer-lhes as mercadorias próprias
do ramo a que se iam dedicar. Entrando em conhecimento direto com eles,
perguntou-lhes qual era a sua firma. Responderam-lhe: Domingos & Dias
Santos. Retruca de pronto o viajante: Nada feito. Sinto muito, mas não podemos
encetar transações. Sua firma não inspira confiança porque não conta com os
dias úteis!
Nos países latinos vigora o espírito daquela firma
comercial com quem o “cometa” faceto (brincalhão) não quis entrar em entendimento. Os feriados e dias
santos, impostos por força de decretos, quebram, a cada passo, o ritmo do
trabalho, reduzindo a produção, e, consequentemente, acoroçoando (incentivando) a malandrice e a majoração do custo
da vida.
O farisaísmo (hipocrisia) de antanho (do passado) censurou o Educador Excelso - porque não impunha aos
seus discípulos a guarda dos sábados. Revidando essa crítica, disse o Mestre: O sábado foi criado para o homem, e não o
homem para o sábado. Meu Pai age sempre, nunca cessa de agir, e eu também.
Nós, os cristãos novos, fazemos
outro conceito a propósito da santificação de tempo. De modo geral achamos que
todos os dias, em si mesmos, são santos, restando, por isso, serem santificados
pelas nossas obras. O dia mais santo, segundo o nosso credo, é aquele em que
praticamos espontaneamente um grande bem; em que conseguimos amparar um irmão
que sofre, mitigando, ou, se possível, afastando a causa da sua dor. Consideramos
também, como santo, aquele dia em que vencemos uma das nossas muitas imperfeições,
mantendo à distância os tentadores da Terra e do Espaço... Finalmente, é um dia
festivo e solene para o espiritista aquele em que lhe seja concedida a graça de
levar a alegria a um coração desesperado, a um lar que se encontre em
dificuldades.
A santificação deve partir de nós,
seres conscientes e responsáveis, e não de almanaques. Nossa fé não conta dias
especiais em que seja cultuada de modo particular. Não é uma espécie de vestido
novo para atos solenes e para festividades. Ela nos inspira os pensamentos e as
preocupações de todos os instantes, revelando-se em nosso comportamento
cotidiano, tanto no seio da família como no da sociedade. Não se restringe a
datas, estas ou aquelas: domina completamente as nossas almas.
Quando o Mestre inseriu, na oração
que nos legou, esta frase: santificado seja o teu nome - referindo-se ao nosso
Pai celestial - quis dizer, com isso, que a cada um de nós cumpre o dever de
santificar, em si próprio, o nome de Deus. Ele não pode ser mais santo do que
é, visto como é a perfeição única, infinita, porém, nós, seus filhos, temos
obrigação de santifica-lo, tornando-nos os reflexos, embora pálidos, da sua
santidade, de vez que fomos criados à sua imagem e semelhança.
por Valdo de Abreu Reformador (FEB) Janeiro 1934
Estribados nessa inverosimilhança e
tendo em mira que um corpo de princípios, para construir uma “ciência”
perfeita, deve satisfazer aos quesitos de “sucessão” e “relação”, concluem que
o Espiritismo não pode ser encarado senão como uma hipótese admissível.
Para documentar a sua luminosa “descoberta”,
lançam J. B. Roustaing contra Allan Kardec,
tentando provar que os dois notáveis corifeus (pessoa de maior destaque ou influência em
um grupo especialmente em movimentos políticos, religiosos etc.), do Espiritismo se contradizem em
toda a extensão de suas obras e que, entre eles, não há homogeneidade de
vistas, não obstante cuidarem do mesmo assunto.
Daí, indubitavelmente - juram eles
por todos os santos - o valor nulo da Doutrina Espírita, como filosofia e, mais
ainda, como religião ou ciência.
Lastimável é esse estado de miopia
mental em que se encontram alguns homens, nesta época de heresia científica e
pusilanimidade religiosa, dentro da qual se faz questão de permanecer no erro e
de olhos vendados para a luz.
Mais, ainda não é tudo, porque esses
homens, esgrimindo em liça puramente teórica, nunca se disseram prosélitos da
Escola Espírita, nem jamais se deram ao trabalho de, ao menos assistir a uma
sessão doutrinária ou experimental, que os convencesse, aposterioristicamente,
da realidade dos fenômenos.
Que nos guerreiem com artigos, discursos e livros,
conferências e apodos
(comparação
ultrajante),
exegeses de fogo-fátuo (comentários sem
brilho),
que - energúmenos -
sobre nós atirem chalaças
(pilhéria
grosseira)
e lancem todas as
cobras e lagartos de que dispõem - entende-se perfeitamente pois, são uns
vaidosos que, de eras pristinas, julgam saber de facto e por completo toda a filosofia
da natureza.
No seio, porém, do Espiritismo,
nesse manancial divino da verdade, onde a concepção de Deus transparece - qual fênix
celestial - liberta das cinzas ainda não extintas das religiões do passado,
haver pessoas que sofram sede espiritual e naufraguem em utopias - é o que
nunca pudemos compreender.
Mas, a culpa não é da Doutrina, ou de falta de precisão
nas obras dos Mestres. Longe disso. Os culpados, os responsáveis exclusivos são
os próprios espíritas, que não tratam de estudá-las e que, por serem médiuns,
ou por que alguém lhes fomentou o orgulho, desandam a fundar centros e a
promover sessões estapafúrdias, a receitar panaceias, contanto que no fim da
semana o mealheiro
(pequeno
cofre)
não esteja vazio.
Esse o maior obstáculo com que os
grandes idealistas e os homens dignos da nova Revelação hão topado em toda
parte. Eis aí a ganga do erro, como já dissemos algures, a circundar o diamante
puríssimo da Verdade Espírita.
Pois é essa a gente que, enfunada (envaidecido) de soberba estrábica, num exclusivismo caótico e injustificável, anda por aqui e por ali, deste Centro para aquele, cobrindo de louros o nome de Kardec em detrimento de Roustaing e vice-versa! Irmãos que, sem maiores escrúpulos e tomados de uma paixão doentia, inexorável, nascida do individualismo exaltado de uns tantos insufladores de rebeldias, não trepidam em renegar o qualificativo de espírita, para tomar, grave e altivamente, os de kardecista ou roustainistas.
O que não pode o amor-próprio!
Entretanto, como já foi sobejamente
demonstrado, não há motivos para dissídios: as duas obras completam-se uma à
outra e o que, a princípio, pareceu incoerente, resolveu-se na mais bela das
conformidades.
Com efeito, Roustaing disse o que Allan Kardec - homem não quis admitir, mas, que era consequência natural dos ensinos do mesmo Kardec - Espirito rutilante, “eterno enamorado da vida”, na frase de Khrishnamurti, jovem profeta indu.
De modo que, para terminarmos, o
argumento tido como um dos seus cavalos de batalha pelos nossos ilustres impugnadores
cai pela base. Não existe nem Kardecismo, nem Roustainismo; mas, apenas isto: O
Espiritismo que, à guisa de sol apoteótico, arrasta as suas “sombras” no
esplendor de sua luz!
Evolução
religiosa
por Odilon Nunes Reformador (FEB) Novembro 1923
O desenrolar dos fatos, ultimamente
observados no plano religioso, eloquentemente prenuncia um grande fenômeno
moral que certamente convulsionará todos os sistemas filosóficos.
Será irrefragável a revolução que
pouco a pouco se prepara, se acentua cada vez mais no espírito do povo, como
uma predestinação de tão alto valor, quanto a que se operou com a queda do mosaismo.
Agora, decorrido mais de um século em que assim falou o filósofo francês, depois de serenados os ânimos do povo apaixonado daquela época de intolerância e exaltação, sentimo-nos envolvidos pelos primeiros clarões desta nova aurora, iluminando-nos o âmbito estreito e torvo (assustador) em que nos debatíamos, descortinando-nos novos horizontes que se desenrolam pela amplitude intérmina dos tempos, apontando-nos as cumiadas (tarefas) em que todos nós, bons ou mãos, ateístas ou deístas, nos uniremos, mediante a luta redentora pela conquista da perfeição.
É por isso que as sessões espíritas,
os centros teosóficos e os círculos ocultistas são avolumados em seus elementos
pelos sequiosos de conhecimentos.
Entre os genuínos representantes das
religiões já se observa a tendência para o alto desígnio de conchego e união
nas ideias dominantes, como se comedida (moderada) por uma inteligência estranha, exercendo sábia influência
na diretriz de nossos destinos.
Já não são intolerantes como outrora. Não arrastam à
fogueira os João Huss e os Servetos (Miguel Servet: teólogo cristão não
trinitário, espanhol, queimado numa fogueira como herege, em 1553) deste século; não se martirizam,
nem se guerreiam, nem tão pouco se odeiam com aquele ódio de outrora.
E até se entendem entre si.
Organizam mesmo os congressos das
religiões, em que se fazem representar, testemunhando assim a solidariedade que
pouco a pouco se estreita, irmanando-os pelos mesmos sentimentos e pelas mesmas
aspirações.
E, ainda mais, nos congressos que
cada religião convoca para tratar de assuntos concernentes à sua coletividade, às
vezes, num lance de altruísmo, se preocupam das outras de modo sensato e
desapaixonado.
É assim que em Southent, Inglaterra,
na última Conferência Eclesiástica, os bispos anglicanos se interessaram pelo
Espiritismo, chamando para esclarecimento da matéria o professor Sir William
Barrett. E é preciso notar que foram acolhidas com aplausos as opiniões do
valoroso paladino neo espiritualista.
E além, muito além destes
congressos, embora representando o verdadeiro sentimento de suas doutrinas, o
prognóstico de que falo é sentido e mesmo desejado pelo Vaticano.
Em 1894, Leão XIII, na sua Encíclica
sobre a Unidade católica, assim falou:
Como sabemos, Teosofia e Espiritismo
são doutrinas que poucos pontos de discórdia separam, a não ser quase
exclusivamente a técnica das suas linguagens.
O principal ponto de divergência é a
comunicação entre o mundo corporal e o espiritual. Blavatsky dava como causa
dos fenômenos espíritas trucs (truques), fraudes e julgava os, portanto,
duvidosos.
Já Leadbeater, (Charles Webster Leadbeater (nasceu em 1847 em Perth,
Austrália, desencarnou em 1º de março de 1934), foi sacerdote da Igreja
Anglicana e Bispo da Igreja Católica Liberal, escritor, orador, maçom e uma das
mais influentes personalidades da Sociedade Teosófica), seu sucessor, vem deslindando este
embaraço e expressa-se mais ponderadamente:
1º)
a vida depois da morte como vívida realidade sempre presente;
2º)
o incessante progresso da alma, mediante os renascimentos e mortes e a
felicidade de todos os homens, bons ou mãos, pois todos neste globo que
habitamos, ou em outros, durante esta manifestação cósmica, ou em outra,
acabarão por ser bons.”
A unidade religiosa, estreitando-se,
solidificando-se para em breve desfraldar ao mundo o estandarte de uma só fé,
de uma só crença e de uma só doutrina.
E os idealistas de então verão
realizados os seus sonhos de confraternização universal.
Pouco a pouco nos encaminhamos para
este porvir que, com uma silhueta de luz encravada neste século, guia os nossos
passos para a nova era de renascimento, em que todos os credos religiosos se
unificarão sobre a base indestrutível do verdadeiro Cristianismo do Cristo,
rejuvenescido numa religião e Amor e Caridade, toda de sentimentos puros.
A matéria se nos apresenta sob
múltiplas formas, atravessando diferentes estados na sua manifestação como veículo
da vida, ora na simplicidade da mônada ora na complexidade do cérebro humano,
porém, depois, vemo-la no grande laboratório do Cosmos como o simples elemento
primordial.
A religião também, da mesma maneira,
se nos apresenta sob vários aspectos, ora sob o plano material da idolatria,
ora sob o plano espiritual do Espiritismo, porém contendo, no fundo, embora
envoltos nos véus da metáfora e da alegoria, os mesmos princípios, partidos de
uma mesma base, os mesmos fins, oriundos de um mesmo ideal.
Certamente, quando estes véus se
rasgarem aos nossos olhos e a sua verdadeira essência for apalpada pela nossa
inteligência, veremos, com espanto e alegria, que todas as suas diversas
modalidades eram apenas a influência do meio em que germinou e em que se
amoldou à imaginação e à cultura das épocas, ao caráter e aos costumes dos
povos.
O passado da religião é como a
aurora de uma manhã nublosa (nublada);
o sol, ao enviar os seus primeiros raios, matiza palidamente as nuvens do
horizonte.
Mas, dissipado o nevoeiro e desfeitas
as brumas - assim como o sol, a religião brilhará, iluminando unicolormente (homogeneamente) todas as partes com a plenitude
invariável do seu fulgor profuso.
“Santo Agostinho e a Cremação”
por Osório Borba Reformador (FEB) Setembro 1952
O motivo da oposição provém - dizem
- do Evangelho de São Mateus, onde se descreve minuciosamente a ressurreição
dos corpos no vale de Josafá, por ocasião do Juízo Final. Mas, a ser verdadeiro
e sincero esse motivo, somente põe a descoberto o ceticismo dos próprios católicos
quanto a esse dogma de sua religião.
E, de fato, se a onipotência divina
é capaz de fazer com que sejam reincorporadas as partículas cadavéricas
devoradas pelos vermes, peixes e animais ferozes, como não há de poder recompô-las
das cinzas resultantes da cremação? E, qual será, então, a situação daqueles
que involuntariamente, em consequência de incêndios e acidentes, forem
carbonizados? Ou daqueles sepultados em terrenos que dissolvem até os ossos? Ou
ainda, daqueles que a própria Igreja queimou nas fogueiras da Inquisição, como,
entre outros, Joana D'Arc?
Refutando, na Cidade
de Deus, os pagãos de seu tempo, trata Santo Agostinho longamente da matéria
e ventila semelhantes hipóteses. Se, Da, nas Sagrada Escrituras, o Eterno
afirma que todos os nossos cabelos são contados e que nem um só desaparecerá – Capilli capitis vestri numerati sunt ommes;
Capillus capitis vestri non peribit, como admitir que a dissolução dos
cadáveres, qualquer que seja o seu processo, possa impedir à onipotência divina
recompô-los em sua inteireza primitiva, ela que tudo tirou do nada?
Os católicos de hoje devem ler,
urgentemente, para rebustecerem a sua fé, o livro vinte e dois da “Cidade de Deus” e também o capítulo das “Confissões” de Santo Agostinho, onde
este narra a morte de Santa Mônica. A princípio desejava ela ser sepultada na África
ao lado de Patrício, seu esposo. Mas, ao falecer em Ostia, na Itália, de tal
modo se aperfeiçoara na fé que nenhuma importância deu mais ao seu cadáver,
porquanto - dizia. - qualquer que fosse o seu destino, o Eterno o ressuscitaria
no Dia do Juízo.
Sirva a lição aos nossos católicos
de hoje e não procurem oprimir as convicções alheias manifestando a pouca
solidez das suas próprias.” – lvan Lins
(Ext.
do “Diário de Notícias” 31-07-1952)
Do Blog: Hoje, mais
do que outras correntes religiosas, são os católicos que mais buscam a cremação
de seus mortos. Nada como o tempo para observarmos as mudanças de opinião...
Emmanuel por Chico Xavier
Reformador
(FEB) Fevereiro 1946
Bilhetes
por G. MIRIM (Antonio Wantuil) Reformador (FEB) Janeiro 1944
As reuniões daquela época eram
perfeitamente iguais às do Espiritismo moderno, quer pela simplicidade, quer
pela humildade dos seus membros e quer, principalmente, pela completa abnegação
dos que dirigiam o movimento, cheios de entusiasmo, de fé e de absoluto desapego
pelos bens materiais que lhes pudessem oferecer o exercício dos seus cargos nos
templos.
A Igreja era então iluminada pelos Espíritos santos,
através de médiuns (profetas) inspirados, qual acontece hoje com o Espiritismo;
e os seus adeptos, cheios de sinceridade, eram consolados e protegidos pelas
mensagens e conselhos que lhes transmitiam os Espíritos familiares.
Há mil e novecentos anos, já existia
a obra - Livro do Pastor - escrita por Hermas, discípulo dos Apóstolos, a quem
S. Paulo mandou saudar em sua Epístola aos Romanos (XVI, 14). Essa tão notável
obra, publicada no ano 220, por ordem de Caio, era lida nas igrejas até o
século V e respeitosamente foi citada por S. Clemente de Alexandria e por
Orígenes, tendo mesmo figurado no antigo catálogo dos livros canônicos; era o
livro de orientação para os primeiros cristãos, recomendado aos crentes que se
reuniam para receber as comunicações dos chamados mortos. Assim escreveu
Hermas:
“Reconhece-se,
ao contrário, o Espírito terrestre, frívolo, sem sabedoria e sem força, no que
se agita, se levanta e toma o primeiro lugar. É importuno, tagarela e não
profetiza sem remuneração. Um profeta de Deus não procede assim.”
O plano concebido pelos padres, para
acabarem com esse intercâmbio, nasceu do receio do que lhes poderia advir,
diante da preferência dos bons Espíritos pelas reuniões frequentadas por
pessoas de coração simples e completo afastamento daquelas que se realizavam
nas suntuosas sacristias das catedrais, onde certamente se apresentavam os
Espíritos das vítimas da santíssima Inquisição.
Como não lhes seria possível, porém,
negar a possibilidade das comunicações, porque elas sempre se deram e até
originaram canonizações; como não as podem negar atualmente, porquanto elas se
repetem hoje e cada vez em maior número e em todos os países e meios sociais,
lembraram-se do estratagema infantil, ridículo, contraproducente e ilógico, de
só aceitar as que se dão nos conventos, condenando todas as demais como
demoníacas e excomungando a quantos a elas se dediquem.
Felizmente, porém, os tempos são
chegados. No Brasil, país que eles apresentam ao mundo como sendo inteiramente
católico, setenta por cento da população já admite e recorre a essas
comunicações, utilizando-se dos milhares de centros espíritas existentes na
Terra de Santa-Cruz. Católicos e até padres recebem os nossos passes. Em nossos
hospitais para tratamento de obsessões, temos internado até clérigos
completamente loucos, atacados dessa loucura que os médicos materialistas não
conseguem debelar.
Alguns anos mais e o Brasil será recristianizado (1), voltará a compreender o Cristo como o faziam seus primeiros seguidores.
Esperemos.
(1)
Do blog: A afirmação do Dr. Wantuil teria sido otimista? Ou referia-se ele a diferentes
contagens do tempo?
por G. MIRIM (Antonio Wantuil) Reformador (FEB) Maio 1944
O meu leitor, certamente, não
conhece o caso do “carneiro preto”, e, assim, ignora que constitui ofensa, em
minha terra, dizer que alguém é tal e qual carneiro preto.
Vamos ao caso:
Um cidadão da minha aldeia possuía
um belíssimo carneiro. Animal muito dócil, extremamente manso, era estimado por
todos os meus conterrâneos e conhecido pelo nome que lhe deu o seu pelo escuro.
Manso e dócil para todos nós, tornava-se
furioso ao ouvir o apito da locomotiva que, então, atingiu o meu pacato
arraial. Era necessário prendê-lo até que passasse o “bicho corredor” da
Leopoldina Railway.
Um dia, em que se esqueceram de
amarrá-lo, o nosso carneiro preto postou-se entre os trilhos da estrada, e lá
ficou à espera da locomotiva que apitava ao longe. Corajoso e valente, o
carneiro tomou posição, e... ao sair a máquina da curva, não pode o maquinista
travar o comboio. Era tarde demais, o valente carneiro, resolutamente,
atirara-se contra o “bicho corredor”, numa decidida cabeçada, lá ficando em
frangalhos espalhado pelo leito da estrada.
Foi-se o carneiro preto, mas ainda
vive até hoje, em minha povoação, como símbolo de teimosia e de falta de
raciocínio.
- Aqui, em Antropópolis, nesta
cidade maravilhosa, eu me recordo, também, do carneiro preto que eu tantas vezes
acariciava na minha meninice. Esses, que aqui se me deparam, não são dóceis e
mansos, todavia, em tudo mais, são perfeitamente iguais àquele que ficou
esmigalhado pela sua teimosia e pela falta de compreensão do que iria combater.
Eu me refiro a esses pseudocientistas,
que, nada entendendo da própria medicina que estudaram, querem, de qualquer
maneira, combater o fenômeno espírita e acabar com a existência dos habitantes
do Além.
Se o luzidio lanígero se espatifou
por se atirar contra o que desconhecia, os carneiros pretos daqui se
esborracham cada vez que tentam combater aquilo que não conhecem, de cuja
existência duvidam e cujo poder está para eles como a locomotiva para aquele. O
ruminante era menos teimoso, porque combateu o que via, esses, porém, os nossos
belos exemplares da cidade, leônicos, arroxeados e murídeos (semelhantes a rato), atiram-se contra os Espíritos
produtores dos fenômenos, agentes que lhes são invisíveis e que se riem das
suas cabeçadas inofensivas, ou melhor, produtivas, porque despertam nos leigos
a vontade de conhecer o assunto.
Pobres carneiros pretos!
A Redação Reformador (FEB) Abril 1946
Em 1884, ao ser fundada a Federação,
reunindo num só grupo as principais sociedades espíritas do Rio, elegeram para
presidente da novel associação exatamente o tradutor de Roustaing, o Sr.
Marechal Ewerton Quadros, que foi reeleito por vários anos.
A primeira tradução de - “0 Livro
dos Espíritos” - em língua portuguesa,
foi feita por Fortúnio, pseudônimo de um dos confrades da época, e exposta à
venda no ano de 1885, conforme se vê em REFORMADOR de 15 de janeiro daquele
ano.
- Em 15 de janeiro de 1898, sendo
presidente da Federação o saudoso Dr. Bezerra de Menezes, o REFORMADOR iniciou
a publicação da primeira tradução da obra de Roustaing, livro que só muito mais
tarde foi publicado, diante do elevado custo por que ficaria a impressão.
- Bezerra de Menezes, o Kardec
brasileiro, fez a sua primeira conferência na Federação, em 6 de agosto de
1886, na qual contou fatos relativos à sua conversão ao Espiritismo. Em 1888,
passou a exercer o cargo de redator-chefe do REFORMADOR, em 1890 foi eleito vice-presidente
e, em 3 de agosto de 1895, presidente da Federação Espírita Brasileira. Bezerra
desencarnou às 11 horas da manhã de 11 de abril de 1900, deixando viúva e
filhos na maior pobreza, visto que, apesar de médico de enorme clínica, tudo o
que conseguia com o seu trabalho profissional ele o distribuía com os necessitados.
Saibamos ser
cristãos
Emmanuel por Chico Xavier Reformador (FEB) Maio 1946
“Porque sem mim nada podeis fazer.” - Jesus em João 15:5
Referimo-nos aqui, porém, aos cultivadores
da fé que iniciam o esforço laborioso e longo da descoberta dos valores
sublimes que vibram em si mesmos.
Grande parte suspira por espetaculares
demonstrações de Jesus em seus caminhos e companheiros incontáveis acreditam
que apenas cooperam com o Senhor os que se encontram no ministério da palavra,
no altar ou na tribuna de variadas confissões religiosas.
Urge, entretanto, retificar esse erro interpretativo.
O Senhor está conosco em todas as
posições da vida. Nada poderíamos realizar sem o influxo de sua vontade
soberana.
Diz-nos o Mestre com segurança: “eu
sou a videira, vós as varas”. Como produzir alguma coisa sem a seiva essencial?
Efetivamente, os aprendizes
arguciosos poderão objetar que, nesse critério, também encontraremos os que
praticam o mal, alicerçados nas mesmas bases. Respondendo, consideraremos
somente que semelhantes infelizes enxertam cactos infernais na Videira divina,
por conta própria, pagando elevado preço, perante o Governo do Universo.
Reportamo-nos aos companheiros
tímidos e vacilantes, embora bem intencionados, para concluir que, em todas as tarefas
humanas podemos sentir a presença do Senhor, santificando o trabalho que nos
foi cometido. Por isso, não podemos olvidar a lição evangélica de que seria
abençoado qualquer esforço no bem, ainda que fosse apenas o de administrar um copo
de água em Seu Nome.
O Mestre não se encontra tão somente
no serviço daqueles que ensinam a Revelação Divina através da palavra
acadêmica, instrutiva ou consoladora. Acompanha os que administram os bens do
mundo e os que obedecem as ordenanças do caminho concorrendo na edificação do
futuro melhor, nas organizações materiais e espirituais. Permanece ao lado dos
que revolvem o chão do planeta, cooperando na estruturação da Terra Aperfeiçoada,
como inspira aos missionários da inteligência na evolução dos direitos humanos.
Saibamos cooperar, desse modo, nos
círculos de serviço a que fomos chamados no concurso cristão.
Faze tanto bem, quanto esteja em tuas
possibilidades, à obra parcial confiada às tuas mãos.
Por hoje, talvez te enganes, supondo
servir às autoridades terrestres; no entanto, chegará o minuto revelador no
qual reconhecerás que permaneces a serviço do Senhor. Une-te, pois, ao Divino
Artífice, em espírito e verdade, porque o problema fundamental da nossa paz é justamente
o de saber se vivemos n'Ele tanto quanto Ele vive em nós.
“Desde que a obra espírita é de sentimento, necessário se faz que os grupos se afinem com os seus maiores, não em curtos instantes, mas constantemente, por meio da oração e de uma perfeita vigilância, a fim de que os trabalhos sejam produtivos e úteis. Fora disto, é remar contra a maré, como dizeis aí no vosso mundo.”
Bittencourt
Sampaio
(Espírito)
Reformador
(FEB) Novembro 1944
Bilhetes
por G. Mirim (Antonio Wantuil) Reformador (FEB) Novembro 1944
A palavra noúras foi formada de raízes gregas: “nous” - inteligência, espiritualidade, e "reô" ou "roos" - corrente de pensamentos, correntes espirituais emitidas por Forças invisíveis.
Essas correntes inspirativas, quando
emitidas pelos Enteles (do grego - seres
perfeitos) e recebidas pelos ultrafânicos (médiuns super-sensitivos),
transformam-se nas elevadas mensagens que do Alto nos são enviadas, para
facilitar-nos o estudo dessa nova ciência, a que chamamos Biosofia (ciência da vida).
O pensamento dos Enteles desce sob a
forma ondulatória, qual ondas hertzianas, e se localiza no cérebro, atingindo o
órgão específico da inspiração ultrafânica - a epífise, já apresentada por TRESPIOLI “como o órgão que, mecanicamente, capta as noúras”.
A glândula pineal é, desse modo, o
órgão central, o condensador variável da sintonização e amplificação das
recepções noúricas, colaborando, com ela, todo o organismo humano. O olho vibra
a luz; o ouvido, o som; e o cérebro, o pensamento. E isto é hoje facilmente
compreensível, depois do aparecimento da telegrafia sem fios e das comunicações
radiofônicas.
Aí têm os meus prezados leitores o resumo das
concepções transmitidas ao erudito confrade Pietro Ubaldi; agora, desejo chamar
a atenção dos poucos amigos que me leem, para a comunicação do Espírito de
André Luiz, a primeira remetida para a nossa Revista, mensagem esta recebida
pelo médium Francisco Cândido Xavier, de Pedro Leopoldo; Minas, publicada neste
mesmo número do Reformador, sob o
título - O Psicógrafo, e isto
porque, não conhecendo o nosso Chico a obra em questão, foi por seu intermédio
que acabamos de receber, não só a confirmação das teorias expendidas por Pietro
Ubaldi, senão, também, conhecimentos outros que ampliam, desenvolvem e explicam
racionalmente, e em linguagem acessível, aquelas concepções transmitidas ao
confrade de Perúgia.
Que os meus amigos, pois, abandonem
o meu Bilhete e passem a ler a primeira comunicação que o Espírito de André
Luiz enviou para os leitores do Reformador,
mensagem reveladora de que outras muitas teremos a felicidade de receber.
"Nosso Lar"
Extratos do prefácio do livro ditado por Emmanuel
A Redação Reformador (FEB) Abril 1944